Gilbert Romeyer Dherbey, qui avait succédé à Pierre Aubenque à la chaire de philosophie antique de Paris IV, et qui a su maintenir très haut le rayonnement international du Centre de recherches sur la pensée antique, plus familièrement appelé Centre Léon Robin, n'est pas seulement un aristotélisant subtil et exigeant. Il a toujours refusé une pure érudition qui oublierait de se relier à une pensée philosophique. Et par là même, peut-être, il déborde le cadre strictement universitaire de la (...) spécialisation, d'abord, non seulement à l'intérieur du domaine grec, avec notamment son approche des présocratiques, mais surtout comme éditeur et interprète reconnu de Maine de Biran, et aussi par son goût de la littérature, que trahit une élégance stylistique heureusement toujours féconde. C'est pour rendre hommage au professeur et à l'homme, que nous nous sommes réunis à Lyon, au printemps 2008, autour de lui, son propre professeur de khâgne, M Gourinat, son camarade de toujours, J-F Marquet, ex-collègue de Paris IV, le maître des études hégéliennes qu'est B Bourgeois, les collègues, les amis, les anciens élèves, que sont B Saint Girons, M Protopapas, A-G Wersinger, A Devarieux, J-J Duhot, J-F Mattéi, J Frère, M Rashed, A Villani, F Baghdassarian. (shrink)

L’ouvrage est constitué par les actes du séminaire du Centre de Recherches sur la Pensée Antique (Centre « Léon Robin », alors dirigé par Gilbert Romeyer Dherbey), consacré de 1998 à 2000 aux stoïciens. Doté d’indices ainsi que d’une bibliographie très complète, il regroupe des communications de très grande qualité, en majorité inédites, et se place parmi les recueils dont la consultation se révèle urgente pour qui veut avoir une idée à la fois complète et précise de la (...) pensée du Portique. Le... (shrink)

For some time now, Aristotle’s ethics – to be exact: the Nicomachean Ethics – have influenced or inspired a considerable array of theoretical options in contemporary moral philosophy. As a result, Aristotle’s ethical works have assumed a dignified systematic place next to such modern strains as the consequentialist, utilitarian or deontological ones. The precise relation of Aristotle’s ethics to these modern theories remains ambiguous, however : depending upon the particular systematic intere...

"Les etudes recueillies ici ont fait l'objet de communication et de discussions durant les annees 1992-1994, dans le cadre du seminaire du Centre de recherches sur la pensee antique ('Centre Leon Robin'), equipe de l'Universite de Paris-Sorbonne associee au CNRS"--P. 4 of cover.

Alors que Platon était à Athènes un citoyen à part entière, issu d'une ancienne et noble famille, Aristote était un métèque, c'est-à-dire un étranger domicilié dans la Cité, et comme tel n'ayant pas le droit de participer à sa vie politique. Un certain nombre d'éléments biographiques, de fragments ou de passages de son œuvre montrent qu' Aristote, isolé à Athènes et en butte à de nombreux ennemis, souffrit de cette privation de citoyenneté ; elle l'amena peut-être à concevoir autrement que (...) Platon les rapports entre la philosophie et la politique ; elle retentit sans nul doute sur sa conception du langage puisque le langage, dans la démocratie athénienne, était le levier du pouvoir politique et l'instrument même de la participation du citoyen à la chose publique. Whereas in Athens Plato was a full citizen of ancient and noble stock, Aristotle was a metic, a foreigner residing in the City, and as such was denied the right of partaking in its political life. Several biographical data and passages from his works reveal that Aristotle, a stranger in Athens, harassed by many an enemy, suffered from not enjoying full citizenship, which may have led him to share Plato's conception of the relationship between philosophy and politics and no doubt also influenced his conception of language — since language in the Athenian democracy was the lever of political power and the very instrument of the citizens participation in the commonwealth. (shrink)

L'ame, c'est-a-dire pour Aristote la vie, est ici saisie dans son immanence au corps ou elle s'incarne, et decrite dans les differentes puissances, qui vont de la sensation a l'intellect, en passant par l'imagination et la motricite.Les etudes ici reunies, qui ont fait l'objet de communications et de discussion durant le seminaire 1990-1992 du Centre de Recherches sur la Pensee Antique (Centre Leon Robin ) de l'Universite Paris-Sorbonne, abordent les problemes selon l'ordre de leur surgissement dans le texte et se (...) presentent ainsi comme un veritable commentaire continu du traite De l'ame, fondement de la psychologie et de la noetique occidentales. (shrink)

Pour Aristote, la Cité commence lorsque les hommes qui la composent passent de la multiplicité quantitative à la diversité qualitative, c'est-à-dire qu'elle naît avec la différence. Cette différenciation est analysée principalement au niveau des formes de commandement et de la justice. Dès lors, on comprend qu'Aristote soit conduit à une critique radicale de la conception platonicienne de la Cité, laquelle doit manifester le plus haut degré possible d'unification. Cette critique se résume dans le rejet très argumenté de la mise en (...) commun des biens, des femmes et des enfants. Elle ne témoigne pas de la part d'Aristote, comme on l'a dit, d'une évocation approximative des thèses platoniciennes, mais d'une référence précise au texte de Platon. According to Aristote, the City begins when those who belong to it change from quantitative multiplicity to qualitative multifariousness, i.e. it is given birth through différence. Such a differenciation is mainly analyzed on the level of forms of command and justice. Hence one understands Aristotle to have been driven to a radical criticism of the conception Plato had of the City, the latter liable to manifest the highest degree of unification. Such a criticism can be summed up in the very argumented rejection of the sharing in common of goods, women and children. It does not evidence, on the part of Aristotle, as was said previously, an approximative evocation of Plato's theses, but rather a precise reference to Plato's text. (shrink)

L'ensemble des textes publies ici est pour une moitie inedit. Il comprend, outre le memoire de 1802, deja connu, le Premier memoire sur l'influence de l'habitude, redige en 1800, ainsi que deux introductions appartenant a des etapes encore anterieures. On trouvera egalement toutes les notes et commentaires ajoutes par Biran en marge de ces memoires, le rapport de Destutt de Tracy et deux compte-rendus -l'un de Degerando, l'autre de Cabanis. Il est augmente d'une substantielle etude de G. Romeyer-Dherbey.

There are two divergent testimonies concerning the definition of the telos of human life by the Stoic Zeno, one by Diogenes Laertius and one by Stobaeus. Now, these tes­timonies do not confirm each other exactly, because the first one asserts that the telos is “to live in agreement with nature” (long formula), while the second defines it as “to live in accordance (to oneself)” (short formula). The author first investigates the sources, and then challenges the philosophical interpretation of both formulas (...) presented by Joseph Moreau and, from the criticism of this interpretation, tries to establish the legitimacy of Diogenes Laetius’ testimony, in other words the attribution of the long formula to Zeno. (shrink)

L'un a les flancs bleutes, l'autre la poitrine gluante; une nageoire pousse ici sur un dos, surgit la une queue; tantot la tete manque, tantot le reste; la main de celui-ci ondule, et celui-la reclame en hurlant ses pieds qui s'evanouissent. Introduisant a la polymorphie de l'animal, le frontispice, ainsi commente par Philostrate, est deploye a travers ce receuil qui explore la difference entre homme, animal et plante. De la medecine a la religion, en passant par les modeles et contre-modeles (...) politiques, les metaphores et les fables, l'imagerie et la logique, textes et images y sont analyses. Car l'animal (dit-on meme animal en grec?) est l'un des lieux de polemique majeurs pour determiner les ruptures au sein de l'Antiquite greco-latine et mieux fixer les coupures entre Antiquite et Modernite. (shrink)

2011 Reprint of 1943 Edition. Full facsimile of the original edition, not reproduced with Optical Recognition Software. "St. Thomas Aquinas" is enriched by the author's unique ability to see the world through the saint's eyes, a fresh and animated view that shows us Aquinas as no other biography has. Acclaimed as the best book ever written on Aquinas by such outstanding Thomists as Jacques Maritain, Etienne Gilson, and Anton Pegis, this brilliant biography will completely capture the reader and leave him (...) desirous of reading Aquinas' own monumental work. (shrink)

Intentionality in Interaction revisits some of the classical questions to be found in the original programme for second-personal studies as established in Thompson's 2001 JCS issue and sheds new light on them, witnessing the evolving dynamics of such a programme over the last decade. The contributions in this issue approach the questions of how persons share intentions, emotions, and experiences, of how interaction is shaped by and transforms affection, emotion, and cognition, and of how such interactions develop over time and (...) provide important insights into the development of human capacities in general, both in normal and pathological cases. In this introduction, we situate the special issue in the context of social cognition in general and second-personal studies in particular. We propose an outline of a new framework to approach questions regarding interaction and its development and evolution, a framework based on a novel understanding of interaction in terms of engagement between persons. (shrink)

This volume contains papers that represent Leibniz’s early thoughts on the problem of evil, centering on a dialogue, the Confessio philosophi, in which he formulates a general account of God’s relation to sin and evil that becomes a fixture in his thinking. How can God be understood to be the ultimate cause, asks Leibniz, without God being considered as the author of sin, a conclusion incompatible with God’s holiness? Leibniz’s attempts to justify the way of God to humans lead him (...) to deep discussion of related topics: the nature of free choice, the problems of necessitarianism and fatalism, the nature of divine justice and holiness. All but one of the writings presented here are available in English for the first time. (shrink)

Cf. Jardine 1974a, p. 29; chapter 6 is 'an elegant account of developments in late scholastic debating exercises' (Jardine 1974b, 33). Cited Van den Burgh, 126 n. 95 re Grotius's method. cit. Mancosu 1996, 232 n. 39.

Volume 20, Issue 2, February 2020, Page 20-22.

Challenging the assumption that the concept of divine action is necessarily paradoxical, on the grounds that God is radically transcendent of finitude, or can perform only a master act of creating and sustaining the universe, Frank Kirkpatrick defends as philosophically credible the Christian conviction that God is a personal Agent who also acts in particular historical moments to further the divine intention of fostering universal community. Kirkpatrick claims that God and the world are distinct realities "together bound" in a mutual (...) relationship of reciprocal historical action. In this relationship, God both acts upon and responds to human beings in specific moments in their history. The implications of this claim for understanding the biblical narrative, the problem of evil, cosmological theories, and the realism of Christian community are pursued. (shrink)

We explore three questions about Earth system modeling that are of both scientific and philosophical interest: What kind of understanding can be gained via complex Earth system models? How can the limits of understanding be bypassed or managed? How should the task of evaluating Earth system models be conceptualized?